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1
我曾经认识一个日本的药学硕士生，他在大学校园节时独自一人唱歌。背后贴
着两个越南穷孩子赤裸着站在硝烟里的招贴画，身前有一把用胶带粘着一个半导体
喇叭的椅子——他坐在地上，弹着吉他，大唱60年代的抗议歌曲。无听众；只有我
反复遛过他身旁——后来我们成了朋友。
他抱来一箱子书（当时我不知道卡木依传第一部居然是一套21册、成箱卖
的），要求我读一读。但是他有条件，当时没听说卡木依这个生疏名字的我，并不
理解他脸上那种严肃认真的表情。这位自称“民谣游击队”的大学生说：“读了以
后，请讲一点感想。如果感动了，请讲讲对哪部分感动，为什么感动。”
当时匆匆，我根本没有理会。
后来我为了休息消遣，看了一遍。卡木依是一个荒野怪人的古怪吼声，含义不
明。与那巨人相遇的一个小男孩也被取名卡木依。由于残酷的被歧视（日本对部落
民的歧视用汉字写成“差别”），卡木依决心成为一名大侠（日本称为“忍者”
取其潜行者之义）。全书21本，描写了这少年和同伴、和社会的种种故事。
初读时， 我隐隐感到一种不凡。 这是一部大家手笔。连环画的语言（日本称
“漫画”）使我感到形式本身的迫力。我逐渐看得认真；就这样我见到了一部奇书；
后来给女儿仔细讲过一遍；儿童对它的理解深深震动了我。女儿反复地翻着它，缠
着我每一个缝隙时间给她译。她有全套卡木依的打扮：兽皮衣、绑腿、短剑，头发
也梳成卡木依的马尾巴。 值得重视的是：这不足8岁的女孩性格中有了一种艰忍，
不诉苦，不让人看见她流泪。我的内蒙和宁夏的牧民农民朋友来做客，她偎依着客
人——她要像卡木依一样尊重底层穷人。
我震惊不已。
让大人和儿童都感动的书，也许是最具有意义的书。我决定写这篇书评。
2
卡木依传是60年代日本“全共斗”学生运动（即日本红卫兵）中，与高仓
健的电影网走番外地、冈林信康的歌曲一道，在学生们中间流行的艺术作品之
一。
21册庞大容量的画面，围绕着“歧视”这个中心展开。
在日语中“差别”一词由于其特指的社会内容而与相应的中文“歧视”有更压
迫人的语感。也许印度种姓制度与它更接近——差别是对某种血统的人群的侮辱和
歧视，其中划在等级身分最底层的是一种称为“非人”的人。
婴儿卡木依就生于一个非人的家庭。
等他长成一个少年时，他已经饱尝了社会对人侮辱和残暴的一切滋味了。他立
志决不被人欺负，发誓要变成强者。他不屑父老乡亲的苟活，独自出走，求师寻道，
后来在所谓“忍者”的黑社会中成长为武艺超群的大侠；同时也陷入黑社会的桎梏
和新的压迫。他同年的伙伴正助、龙之进各各属于佃户和武士出身，也都在自己的
奋斗中陷入绝境。
画卷让贵族武士龙之进陷入非人部落，让农民正助爱上非人女儿但无法成婚；
同时引入其他人物和故事，让阶级问题、暴力问题、宗教问题、党与组织的问题，
金钱问题都进入熔炉，彼此质问，究及原初，让人读着只觉得惊心动魄。在大
问题的框架之间，鲜活的细节故事残酷而激烈。而由于主人公是儿童；这一切便更
具有着动人的力量。
比如，卡木依的小朋友禁不住饥饿，到领主狩猎场去偷猎。他被捕后受刑再三，
最后被倒吊在大松树上。他的小女朋友名叫小燕子，一直守在那松树下。后来，吊
在高高树梢上的人随风摆动，尘埃般的虱虫纷纷落下。解说词写道：“虱子落下来
了，这说明那肉体已经失去了让虱虫寄生的资格。”小燕子等难过地去找卡木依，
告诉卡木依那吊死的孩子至死也没有招供出同谋卡木依——时，他们突然发现：卡
木依赤脚上扎着一把短刀，卡木依静静地看着自己的血在淌。他无法去救朋友。
再比如，武土少爷龙之进不堪非人村的肮脏，他无法容忍吃讨来的烩饭，无法
容忍非人村的苦，决定自杀——但自杀时发现，连刀也是被武士视为污秽的非人杀
死牛马的刀，他突然懂得了武士的所谓清洁感中藏着的不公平。龙之进就在非人村
中忍着苦累，吃着讨来之食，蜕变成一个新人。他组织了秘密党劫富济贫，企图当
清官改革廉政——最后，龙之进被砍头时，那颗头颅的表情仍像是对不公平的控诉。
再如阿菊，—个基督徒姑娘（也是个极其重要的人物），为了救自己的教胞，
被迫踩了圣母像。阿菊心力全灭，喃喃着自己的罪过慢慢死了；但她的男朋友渔夫
守着尸体，不许人靠近，直至那躯体变成一具骷髅。
——如流水一般，连环画送来一个又一个惊人的画面。消遣的阅读心理早被粉
碎，画面做为语言正在蔑视作家的长文和学者的罗嗦。渐渐出现了一个叫梦屋的商
人；卡木依传事实上说明了—个真理：最后是金钱取胜了，但有钱人没有获得
任何值得尊敬的人性。
人， 地位和感情， 做人的意味和含义，人在社会中及现世中的苦难——整部
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我曾经认识一个日本的药学硕士生，他在大学校园节时独自一人唱歌。背后贴
着两个越南穷孩子赤裸着站在硝烟里的招贴画，身前有一把用胶带粘着一个半导体
喇叭的椅子——他坐在地上，弹着吉他，大唱60年代的抗议歌曲。无听众；只有我
反复遛过他身旁——后来我们成了朋友。
他抱来一箱子书（当时我不知道卡木依传第一部居然是一套21册、成箱卖
的），要求我读一读。但是他有条件，当时没听说卡木依这个生疏名字的我，并不
理解他脸上那种严肃认真的表情。这位自称“民谣游击队”的大学生说：“读了以
后，请讲一点感想。如果感动了，请讲讲对哪部分感动，为什么感动。”
当时匆匆，我根本没有理会。
后来我为了休息消遣，看了一遍。卡木依是一个荒野怪人的古怪吼声，含义不
明。与那巨人相遇的一个小男孩也被取名卡木依。由于残酷的被歧视（日本对部落
民的歧视用汉字写成“差别”），卡木依决心成为一名大侠（日本称为“忍者”
取其潜行者之义）。全书21本，描写了这少年和同伴、和社会的种种故事。
初读时， 我隐隐感到一种不凡。 这是一部大家手笔。连环画的语言（日本称
“漫画”）使我感到形式本身的迫力。我逐渐看得认真；就这样我见到了一部奇书；
后来给女儿仔细讲过一遍；儿童对它的理解深深震动了我。女儿反复地翻着它，缠
着我每一个缝隙时间给她译。她有全套卡木依的打扮：兽皮衣、绑腿、短剑，头发
也梳成卡木依的马尾巴。 值得重视的是：这不足8岁的女孩性格中有了一种艰忍，
不诉苦，不让人看见她流泪。我的内蒙和宁夏的牧民农民朋友来做客，她偎依着客
人——她要像卡木依一样尊重底层穷人。
我震惊不已。
让大人和儿童都感动的书，也许是最具有意义的书。我决定写这篇书评。
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卡木依传是60年代日本“全共斗”学生运动（即日本红卫兵）中，与高仓
健的电影网走番外地、冈林信康的歌曲一道，在学生们中间流行的艺术作品之
一。
21册庞大容量的画面，围绕着“歧视”这个中心展开。
在日语中“差别”一词由于其特指的社会内容而与相应的中文“歧视”有更压
迫人的语感。也许印度种姓制度与它更接近——差别是对某种血统的人群的侮辱和
歧视，其中划在等级身分最底层的是一种称为“非人”的人。
婴儿卡木依就生于一个非人的家庭。
等他长成一个少年时，他已经饱尝了社会对人侮辱和残暴的一切滋味了。他立
志决不被人欺负，发誓要变成强者。他不屑父老乡亲的苟活，独自出走，求师寻道，
后来在所谓“忍者”的黑社会中成长为武艺超群的大侠；同时也陷入黑社会的桎梏
和新的压迫。他同年的伙伴正助、龙之进各各属于佃户和武士出身，也都在自己的
奋斗中陷入绝境。
画卷让贵族武士龙之进陷入非人部落，让农民正助爱上非人女儿但无法成婚；
同时引入其他人物和故事，让阶级问题、暴力问题、宗教问题、党与组织的问题，
金钱问题都进入熔炉，彼此质问，究及原初，让人读着只觉得惊心动魄。在大
问题的框架之间，鲜活的细节故事残酷而激烈。而由于主人公是儿童；这一切便更
具有着动人的力量。
比如，卡木依的小朋友禁不住饥饿，到领主狩猎场去偷猎。他被捕后受刑再三，
最后被倒吊在大松树上。他的小女朋友名叫小燕子，一直守在那松树下。后来，吊
在高高树梢上的人随风摆动，尘埃般的虱虫纷纷落下。解说词写道：“虱子落下来
了，这说明那肉体已经失去了让虱虫寄生的资格。”小燕子等难过地去找卡木依，
告诉卡木依那吊死的孩子至死也没有招供出同谋卡木依——时，他们突然发现：卡
木依赤脚上扎着一把短刀，卡木依静静地看着自己的血在淌。他无法去救朋友。
再比如，武土少爷龙之进不堪非人村的肮脏，他无法容忍吃讨来的烩饭，无法
容忍非人村的苦，决定自杀——但自杀时发现，连刀也是被武士视为污秽的非人杀
死牛马的刀，他突然懂得了武士的所谓清洁感中藏着的不公平。龙之进就在非人村
中忍着苦累，吃着讨来之食，蜕变成一个新人。他组织了秘密党劫富济贫，企图当
清官改革廉政——最后，龙之进被砍头时，那颗头颅的表情仍像是对不公平的控诉。
再如阿菊，—个基督徒姑娘（也是个极其重要的人物），为了救自己的教胞，
被迫踩了圣母像。阿菊心力全灭，喃喃着自己的罪过慢慢死了；但她的男朋友渔夫
守着尸体，不许人靠近，直至那躯体变成一具骷髅。
——如流水一般，连环画送来一个又一个惊人的画面。消遣的阅读心理早被粉
碎，画面做为语言正在蔑视作家的长文和学者的罗嗦。渐渐出现了一个叫梦屋的商
人；卡木依传事实上说明了—个真理：最后是金钱取胜了，但有钱人没有获得
任何值得尊敬的人性。
人， 地位和感情， 做人的意味和含义，人在社会中及现世中的苦难——整部
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